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我国古代的宗法准则和家族准则

作者:佚名    文章来历:转载    点击数:    更新时刻:2011-11-1
 
   同一家族的成员具有一起的先人,一起的姓氏,一起的宗庙,在必定含义上又有一起的产业,同受宗法准则的束缚,参与一起的祭祀,身后葬于一起的墓地。

  家族由若干具有接近的血缘关系的家庭组成。自进入文明年代以来,我国古代的家族一向是以父系的血缘联合的,而若干出自同一男性先人的家族又组成家族。《尔雅·释亲》即把由同一高祖父传下的四代后代称为家族,实践上有些家族还可包含更多的代代。家族和家族密不可分,有时乃至合二为一。所以,我国古代的家族准则与宗法准则有着亲近的相关,要了解古代的家族准则,有必要首要对宗法准则有所知道。 
  所谓宗法,是指一种以血缘关系为根底,标榜爱崇一起先人,维系亲情,而在家族内部区别尊卑长幼,并规则承继次第以及不同方位的家族成员各自不同的权利和责任的规律。它的具体内容在有关西周、春秋社会状况的文献记载中有比较具体的阐明,其来源则可追溯到更远的代代。 
     宗法准则是由父系氏族社会的家长制演化而来的。在父系氏族社会,世系以父系核算,父家长支配着家族成员,乃至对他们有生杀予夺之权。在父系氏族社会后期,跟着生产力的开展,剩余产品的添加,私有产业也产生了。父家长身后,他的权利和产业需求有人承继,所以习惯上就会规则必定的承继程序,而一代代父家长生前的威望在其身后依然使人敬畏,后代们梦想得到他们亡灵的保护,所以又产生了对男性先人的崇拜以及随之而来的种种祭祀先人的典礼。凡此种种,都为宗法准则的萌发预备了适合的土壤。 
     宗庙祭祀是头号重要的大事,由家族中方位最高的成员掌管。同一家族的人具有一起的先人,一起的宗庙,一起的姓氏,一起的墓地,同受宗法准则的束缚。 
  在宗庙中,鼻祖的牌位居中,鼻祖以下先人的牌位依左昭右穆的次第摆放,族墓中穴道也分昭穆,有条有理。区别昭穆便于记住家族成员的辈次,这在注重行辈尊卑、血缘亲疏的宗法社会是十分必要的。 
  与宗法准则有关的还有丧服准则。丧服指居丧期间的衣服准则,共分斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等,称为五服。丧服不同,居丧期限也不同。丧服的等级是依据与死者亲属关系的亲疏远近决议的,血缘越近,丧服越重,居丧时刻越长,并且嫡庶有别,男女有别。凡此,也都是宗法思维的表现。 
  在宗法准则下,同一家族的成员具有一起的先人,一起的姓氏,在必定含义上又有一起的产业,参与一起的祭祀,身后葬于一起的墓地。 
  上古宗法尊祖、敬宗、收族的原则在通过必定的调整之后,得到了实践的诚心,然后形成了以修宗谱、建宗祠、置族田、立族长、订族规为特征的表现封建族权的家族准则,这种家族准则彻底习惯封建统治的需求,不断得到开展和完善,在封建社会后期近千年的前史时期中同封建政权、封建礼教纠合在一起,起着长时刻而深入的影响。
  宗谱 
  家族是以血缘为枢纽组成的,谱牒用以明统系,统系既明,家族就不至于混杂。 
  宗谱又有家谱、族谱、世谱、家乘等不同称号。有些较大的家族族内又分若干支若干房,还有支谱、房谱。比较齐备的宗谱一般由以下几部分组成:序文,谱例,目录,家训族规,族墓、祠堂、族田的状况,自始迁祖以下全族已故和现存的一切成员的谱系世表。 
  有的家谱还载有先人的画像,诰敕、列传、墓志和作品。家谱的序文能够有许多篇,并且每次续修都添加新的序文。这些序文往往出自本族辈次声望较高的成员之手,也有请非本族的当地官长或闻名学者编撰的,首要叙明修谱的含义、缘起、本族得姓占籍的由来、繁殖的状况以及修牒的通过等等。谱例相当于一书的凡例,首要阐明修谱的编制,规则入谱的资历,往往特别强调要避免异姓乱宗。家训族规或是先人遗命、或是所谓合族公议而定,在宗谱中置于明显的方位。族墓、族田的面积和方位四至,先人兆域的摆放景象,祠堂的方位结构等,都有详明的记载,并且多有附图以言的,一望而知。 
  家谱中最首要的部分是谱系名录。“谱者,普也,普载祖先远近姓名讳字年号”。(明方孝孺《族谱序》)先分房支,然后以表格方式登载各房支下每一世次男性家族人员的名、字、号,功名官吏状况,婚姻、生育状况和享年、葬地。入谱的人,“讳某字、娶某妇、生几子、葬某处,寿若干,咸备载于后,庶几可示后昆。”(明宋濂《符氏世谱记》)女人在家谱中也有记载,但都不见姓名,外族之女嫁来后就加入了老公的家族,但她只能以“某氏”的名义附见于老公之后,有时注明原是某地或人之女;本族之女嫁出后就脱离了

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