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卡迪纳:西方人的生长办法

作者:佚名    文章来历:转载    点击数:    更新时刻:2014-6-24
卡迪纳:西方人的生长办法 卡迪纳对平原镇(Plainville)这个美国中西部市郊小镇的精力动力学剖析,以及他所勾勒出来的西方人心思生长办法,关于今世焦虑文明来历的研讨供给了一个不同于弗洛姆的进路。卡迪纳的研讨焦点会集在西方人的根本品格结构,他以为这在曩昔二千年来改变很少,反之,弗洛姆关心的则是今世西方人的特别性情结构。卡迪纳以平原镇为根底,勾勒出焦虑源起的品格生长办法,他并简要地主张了这种生长办法与焦虑闪现于西方前史开展中的办法。卡迪纳,《社会的心思疆界》(ThePsychologicalFrontiersofSociety,NewYork,1945)。 卡迪纳发现平原镇民十分焦虑,社会内也有许多歹意。具有社会声威的方针分配着镇民。个人在竞逐这些方针时,一方面得到了自我的树立,另一方面却失去了自负,感到挫折和低人一等。社会声威怎样成为分配镇民的方针呢?为什么这些方针的寻求具有强制性竞赛的特性呢?焦虑和歹意又是怎样随之呈现的呢?这些都是卡迪纳所提出的问题。要回答这些问题则要解说平原镇民的心思生长办法。 卡迪纳弥补说,平原镇民和西方人的生长办法特性,都是以热情洋溢的母子联系为首。相较于原始文明,平原镇重生婴儿所得到的襁褓照料、亲情满意和维护都十分完善。这奠定了孩提能够垂青自己的根底。这种极佳的幼年爱情开展,造就了激烈的自我与超我,这两者都免不了会将双亲理想化。虽然这种母子亲密联系,或许让孩子在成年后面临危机时,对母亲会过于依从和依靠,可是在正常景象下,它的影响是建设性的,由于它奠定了品格开展的坚实根底。 不过,这种生长办法的第二项特性,却是透过的纪律把忌讳引入。卡迪纳看出这些忌讳首要和“性”及上厕所的练习有关。这一点对此刻刚起步且颇具建设性的心思生长是相当大的歪曲。孩子心中对父母亲的关爱能否继续,以及由这份关爱培养出来的亲情需求是否能够满意,开端感到置疑。此刻卡迪纳称为“放松功用”(relaxorfunction)的孩提吃苦办法被阻断了。随之而来的抵触,会构成好几种成果。歹意是吃苦办法被阻断的成果之一。这种歹意或许是针对双亲而来——在这种情况下,歹意越严峻孩子便越压抑。歹意也或许是针对兄弟姊妹而来,孩子学会努力争取的亲情,现在遭到要挟,而自己的兄弟姊妹就是竞赛对手。已然情感的满意原本便与双亲(特别是妈妈)有关,因吃苦办法受阻而发作的焦虑,便会让孩子愈加依靠母亲。也或许愈加依靠父亲,仅仅几率较低。双亲因此以焦虑解放者的姿势居高临下。最终,依据在生长办法中的重大意义,制服的概念便被大举地胀大。制服会构成某种使焦虑减轻的力气,反之,抵挡则会释放出某种疚责感以及随同发作的焦虑。 用卡迪纳的话来说,在此办法下生长的品格,具有相当多“心情潜能”的特性,可是却会由于举动办法受阻而无法直接表达出来。这类品格的正面特质可见诸西方人所拿手的高度生产力。其负面成果则使得西方人无法反抗很多的焦虑。 平原镇民和西方人的特定焦虑情境如成功的焦虑、竞逐社会声威等,是怎样从这种生长办法中发作的呢?卡迪纳同唐尼、弗洛姆相同,甚为关心对成功所赋予的重要性。 社会所认同的成功方针,是补偿吃苦与放松功用缺乏的东西。只需个人能够觊觎某种成功的方针或安全感,他便能够声称具有自负。卡迪纳,如前所引,pp.411—412。 这种文明品格开展出来的强壮自我表达能力,被导向了社会声威的达到,或声威标志的财富。“为成功斗争成为强壮的力气,由于成功便等于自保和自负。”同上,p.376。在上述生长办法中发作出来的品格,关于自负的树立有激烈的需求,可是一起也会有许多自负受挫的经历。因此,当生善于这种文明中的人发作焦虑时,他便会企图以新的成果纾缓焦虑和重建自负。 社会的内在歹意也是竞赛斗争的附加动机。卡迪纳以为这种社会内在的歹意,首要来自受阻的吃苦驱力。社会歹意一般会自我繁殖,由于当咱们无法让自己高兴时,便会参加小圈圈(例如传达八卦)来阻挠他人吃苦。社会内在的歹意因此便以社会所认可的侵略性竞赛办法表现出来,一般会呈现在作业竞赛之中。这种歹意与侵略性使得人与人之间无法树立友善联系,因此更助长人的孤立感。平原镇和西方社会中的品格一般由于良善的幼年,具有树立社区的坚实根底与激烈需求。成年人会参加扶轮社、狮子会或“达观人”沙龙(theOptimists)。可是社会体系中的其他要素也会阻止社群的开展,咱们在前面看到、因社会内在歹意而导致的侵略性与竞赛就是例子。 卡迪纳对心思生长办法剖析的奉献,是不证自明的。可是我要在此提出一个与本书前述观念相同的问题:是由于忌讳隔绝吃苦办法,才使得生长办法中呈现抵触、焦虑与歹意?或许忌讳反而是双亲掌控分配孩子,以及孩子品格后续正常扩张需求受限的地点?本书所着重的重点是后者。 我以为,操控与压抑孩子生长的现实,以及双亲纪律的恣意运用,都是孩子生长办法中的重要质素;而“性”与马桶的忌讳,更是一种亲子斗争的办法之一(在西方文明的某些当地如平原镇,更是最明显的办法)。诚如卡迪纳所说的,我以为孩子成年后焦虑的心思来历,最重要的就是卡迪纳所谓西方文明中对孩提教养的言而无信。这一点透过卡迪纳对阿洛人(Alorese)社区的研讨得到支撑,该社区的具有不规则、欺骗和不可靠等特性,那里的孩子长大后一般是孤立、不信任和焦虑的。 竞逐社会声威又是怎样从西方的前史轨迹中,显现成为分配性方针的呢?咱们前面提过,卡迪纳主张从约伯和苏格拉底的年代,到今世的纽约,西方人的根本品格结构差异极小。依据卡迪纳的说法,完善的幼年双亲关爱、随后的多方忌讳与激动操控体系,以及因这些忌讳操控而来的歹意与侵略性,在西方前史中历久不衰。西方社会中一向存在着一个强壮的遵守双亲体系,而且以奖惩制度来操控忌讳,以及随之而来的侵略性。卡迪纳以为,这种操控在中世纪时,靠着原封不动的宗族体系来维护,并遭到封建郡主权利的维护,更得到身后奖惩的宗教体系援助。由于有家庭、封建郡主与教会,才得以有遵守,焦虑也得以减轻。 当这些操控力气在文艺复兴时期急遽衰退时,社会福祉(成功、声威等)的关心便取而代之。科学与资本主义的开展,大力促成了这种社会成果的关心。自我由于社会声威而得以树立;严峻与焦虑更由于社会成果而得以减轻。教会、家庭与封建的操控,再也无法控制社会的内在歹意与侵略性,歹意与侵略性现在透过竞赛斗争,成了自我必定的动机。 我将在此针对卡迪纳所说,约伯与今世无名氏的品格无甚差异这一点,提出一个问题。古希腊公民和今世纽约公民若一起与爱斯基摩人比较,在根本品格结构上,会展现极大的相似性,这点或许没有错。可是前史性的要害问题在于:不一起期的西方文明差异是怎样发作的?用咱们前面提过的曼海姆的话来说:“为什么中世纪的人与文艺复兴时期的人分属彻底不同的类型?”原因或许是“根本品格结构”仅仅一个概念,它本身无法说明在不一起期发作不同类型的性情结构的改变。重要的是,卡迪纳没有看出一切条件都具有前史相对性这点,包含今世心思科学的条件根底在内。我在前面现已指出,这种前史相对性对实在的前史知道是必要的。

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