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从化胡到化全球

作者:佚名    文章来历:转载    点击数:    更新时刻:2011-11-12
 

  《老子化胡经》曾经是道教的一部经典。首要的内容是以为:老子出关西去之后,把他的教训传化于西域。特别指出,所谓印度释教乃是渊源于老子的教训。化胡经中的"化"字,包含了教化、宣化与转化的含义,"胡"天然便是洋人,外国或外国人的意思。长时期,我国人除了我国的汉族以外,一切的外族或外国,一概广义地称之曰:"胡"。开端化胡经的"胡"字,是狭义地专指,佛祖释迦牟尼和释教。相传作者是道士王浮,南朝僧佑在他《三藏集》中的《法祖法师传》里说:"...昔,祖(师)素常之日,与浮(王浮)争正邪,浮屡曲,即竟不自忍,乃作《老子化胡经》,以诬谤佛法...。"王浮是西晋时的道士,并且是一位道教的祭酒(首领)。最早《化胡经》的作者是王浮,得到了释教文献的旁证。

  释教最早正式从印度传到我国,是东汉明帝刘庄的创作。有一晚,刘庄做了个梦。梦见有一个大人,驰走殿庭。正要问他话,他却飞走了。醒来尚觉惊悸,早朝时便把梦境叙述给群臣听。博士傅毅奏道:"臣闻西方有神,其名曰佛。佛有佛经,即有释教。昔武帝时,霍去病出讨西域,休屠王曾贡金佛像一尊,置诸甘泉宫中。想来陛下所梦,难道便是佛的幻影。"刘庄听了,非常猎奇,即遣郎中秦景,蔡愔出使天竺,求取佛像佛经。所以取来佛像与佛经四十二卷,用白马驮回。刘庄看到佛像,也并不是梦中的人。那些佛经都是梵文,也没有人看得懂。即命在洛阳建寺,取名白马寺,放置佛经,让同来的两个天竺沙门住宿。逐渐有人去跟沙门学习佛法,我国儒家的士大夫们首要提出对立,以为释教是夷狄乱言,无父无君,不耻一顾,或应该废弃。

 
  我国在西汉全盛时期,领导哲学思维是《黄老》,便是黄帝、老子的道家哲学思维。后来道教称它做:"黄老道"。道教是东汉时张陵在四川鹤鸣山创建的,最早称为:"五斗米道"。张陵把老子所著的《道德经》作了注解—《想尔注》,把《道德经》注成了宗教的经典,把老子这位哲学家供奉为教主,是道教最显贵的神—太上老君。道士们关于西方传来的释教,基本上与儒家有不同的观念。两汉以至于魏晋,道家思维,黄老哲学,以及老庄哲学,在社会上具有不行衡量的实力和影响力,释教传入我国,思维做法上与我国人方枘圆凿,遭到的排挤力气很大,所以竭力向道教挨近。其时我国社会上就流传着这样的谈论,以为释教也不过是一种附归于道教的东西。它的教义理论,许多都是老子说过的,佛陀释迦牟尼讲的都是老子的理论,应该能够当它是道教里的一个分支。所以有人给它起了姓名,叫做:"浮屠(佛陀)道",把释教轻易地容纳了进来。这种两相情愿的观念,不仅是在道教里边,一般社会上也大多持这种观念。一种对佛陀个人较为盛行的说法是:“或言老子入夷狄为浮屠(佛陀)。浮屠三宿桑下,不欲久生恩爱,精之至也。天神遣以好女,浮屠曰:此但革囊盛血。遂不回视之。其守一(守一是道教修练中的一种办法)如此,乃能成道。"(见后汉书.襄楷传)。对释教一般的盛行观念是:"浮屠所载,与我国老子经相收支,盖以老子西出关,过西域,至天竺教胡,及浮屠弟子合二十有九。"(见三国志.魏书)。可见其时对释教的情绪是容纳的,并没有把它严厉对待。对释教的教义,碍于语文不通,也是一知半解,大而化之。

  当释教初始传入我国,要想在我国"发扬光大",它的难度之大,是很能够幻想的。经过了好久促成,释教不光把儒家的忠孝节义等思维搅拌进去,乃至把道家的摄生医术,图谶运命,阴阳五行,拳艺功法等都加以吸收。在理论上把“空宗"和"形而上学"的相似观念,尽量发挥。将一个印度的释教,面目一新,变成了一个簇新的,不太和我国人基本思维冲突的"我国释教"。一起着重"三世因果","天堂地狱",把实证性情的儒家"不谈鬼神"的情绪,道家"现世现报"思维的不行周延的当地,突现了出来。释教的"转世回轮"给了人们无边沿的浪漫和幻想力;"施舍赎罪""诵经超度"给了人们贿赂天神地祗的取巧机缘。"朗读阿弥陀佛的佛号就能够往西方神仙世界",给了人们最简略便利的高升门道。利用了"浮屠道"的保护,避开了许多不必要的排外冲击,所以一往无前,到了晋代,遂造成了喧宾夺主之势。佛史里所谓:"汉魏法微,晋代始盛。"的发展过程。就在晋惠帝时期,激出了王浮道士的一部《老子化胡经》来。尽管化胡经的内容不过是再次补述传统我国人对释教的遍及观念,但由此证明:那时对释教已非当年的"吴下阿蒙",实力现已大到不再"忍耐",那种对"释教不敬","诬谤"的言辞了。

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